СВЕТ ИСЛАМА-NURUL-ISLAM

Атрибуты Аллаха, согласно верованиям мусульман, неповторимы, изначальны и вечны. Он свободен от всех недостатков, присущих Его творениям. Согласно вероубеждениям такого течения как Ашариты Свойств этих 14. Шесть свойств относятся к проявлению Его сущности — Сыфат-и Затиййа. Восемь свойств — к проявлениям доказательств — Сыфат-и Субутиййа. Эти, признаваемые одним из течений в исламе как Ашариты, атрибуты являются результатом попытки логического объяснения сущности Аллаха философами, которые появились в результате перевода на арабский язык работ античных философов. Чтобы понять, что такое атрибуты Аллаха, то нужно обратиться к его арабскому оригиналу слова атриубут — арабское слово «Сыфат» происходит от глагола уасофа — описывать. В исламе сыфат это то, чем описывается Аллах в Коране, и хадисах(высказываниях пророка Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует)). В исламе требуется вера в Атрибуты Аллаха без отрицания их, без уподобления Атрибутов Аллаха созданиям в своем сознании при произнесении таких атрибутов как: слух, зрение, смех, гнев, довольство, рука, стопа, голень, глаза, без вопроса «как»- попытки понять эти Атрибуты разумом, что выражается в рационалистическом толковании Атрибутов Аллаха, что не практиковалось в момент зарождения ислама. В исламе требуется безоговорочная вера в Эти Атрибуты в соответствии с этими критериями, что соответствует вероубеждению пророка Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) и его праведных сподвижников.

[править] Сыфат-и Затиййа

1. Вуджуд — Необходимость Его существования.
2. Кыдам — Предвечность. Его существованию не было начала.
3. Бакаа — Вечность. Существованию Всевышнего Аллаха нет конца.
4. Вахданиййа — Единственность. Нет подобия Его свойствам и сущности.
5. Мухалифатун лиль-хаваадиси — Неподражаемость. Его свойства и сущность не похожи на свойства и сущности Его творений.
6. Кыямун би-нафсихи — Постоянство. Существование Его не зависит от Его творений. Он был, когда ничего не было и будет вечно.

[править] Сыфат-и Субутиййа

1. Хайат — Жизнь. Его изначальная и вечная жизнь не похожа на жизнь Его творений.
2. `Илм — Знания. Его знания изначальны, беспредельны, неизменны и вечны.
3. Сам` — Слух. Всевышний Аллах слышит всё, но не так как Его творения.
4. Басар — Зрение. Зрение Всевышнего Аллаха не таково как зрение Его творений. Оно беспредельно. Он может видеть в самую тёмную ночь чёрного паука, взбирающегося на чёрный камень и слышать его шаги.
5. Ирада — Воля. Воля Всевышнего Аллаха беспредельна. Нет ничьей более сильной воли, чем Его Воля.
6. Кудрат — Мощь. Ничто не может противостоять неограниченной Мощи Аллаха.
7. Калам — Слово. Способность говорить, не нуждаясь ни в голосе, ни в языке невообразимым для нас образом.
8. Таквин — Способность создавать. Аллах способен создать всё из ничего.

Аллах (араб. اﷲ‎‎ — al-Lāh) — имя единого Бога—Творца в Исламе.

В переводе с арабского слово «Аллах» переводится как Единый [Единственный] Бог (согласно структуре слова Al — часть слова, несущая смысл определённости и конкретности, -lah — Бог, божество; в результате — Единый Бог). Арабы, исповедующие другие авраамические религии (иудаизм, христианство), используют это слово в молитвах и богослужениях для обращения к Богу [1][2][3]. В арабском переводе Библии слово «Бог» переведено как «Аллах» [4]. До начала проповедей Мухаммада Аллахом называлось одно из высших божеств в языческом мекканском пантеоне [5].

Обычно, когда речь идёт об исламе, для обозначения Бога всё равно применяется слово «Аллах» (даже не в арабоязычной среде).

По мнению некоторых учёных, слово восходит к общесемитскому слову «божество» (араб. اله‎‎) .

 

 

Согласно исламской концепции существует единый Бог, пророками которого (наряду с прочими) были Моисей (Муса), Иисус (Иса) и Мухаммад. Халиф Имам Али ибн Абу Талиб в своём трактате Нахдж аль-Балага так раскрывает эту фундаментальную основу:

1. Он не дал знать умам о пределах Его описания, но и не сокрыл умы от обязанности Его познавания
2. Он Один, но не в смысле числа
3. Он не воплотился в вещах, чтобы сказать «Он воплощен», но и не отделен от них, чтобы сказать «Его здесь нет»»
4. И Он есть Тот, о Ком свидетельствуют признаки бытия
5. Он не сотворил сущее, чтобы использовать его для собственной прибыли
6. Он не сотворил, то что сотворил, для укрепления власти, ни для устрашения последними временами, ни для помощи в противостоянии (врагу противостоящему)»
7. Он — Щедрый, Кого не обедняет просьба просящих, и Кого не делают жадным мольбы умоляющих.
8. Он предотвращает возможность видящих лицезреть Его и охватить взором своим, Вечность не изменила Его, но Он изменяет состояние, и не был Он в каком-то определенном месте
9. Ты — Аллах, не вмещающийся в пределы разума, дабы предстать в чертогах мысли обусловленным, либо в оковах мышления предстать ограниченным, искажаемым

10.  Все знание принадлежит Аллаху — преславен Он — и в этом — вся полнота Истины

11.  Отличается Он от вещей по превосходству над ними и власти над ними, и отличаются вещи от Него по Ему подчинению и к Нему возвращению

12.  Кто опишет Его, тот Его ограничит, кто Его ограничит, тот Его исчислит, кто Его исчислит, тот сведет в ничто Его вечность, и кто скажет «как», тот претендует на описание Его, а кто скажет «где», тот уже ограничит Его

13.  Не воспринимают Его чувства, и не скрывают Его покровы, из-за разницы между творцом и творением, ограничивающим и ограниченным, господом и находящимся и Него в подчинении

14.  Не рожден Он — Преславен Он — чтобы иметь в славе Своей сотоварища, и не рождал, чтобы быть наследуемым, преходящим

15.  Он — Тот, Чья месть Своим врагам сильна и в широте милости Его, и Чья милость широка для Своих преданных

16.  Его мощи, и мысль освобожденная от оков наущения попытается проникнуть в глубины сокровенного Царства Его, и сердца будут простираться в попытке охватить сущность Его описания, и затворятся входы разума там, где не достигают его атрибуты описания для сосредоточения на Его Сущности, проскакивая темные ловушки мира Сокровенного, во всей искренности устремляясь к Нему — Превелик Он — то вернутся они обратно после того, как познают, что не достижимо столь простыми усилиями познание Его Сущности, и не способно простое сознание вместить в себя хоть крупицу величия Его могущества.

17.  О Аллах, распростиратель распростираемого, хранитель небес, создатель сердец по природе их — злобных и счастливых

18.  Он — Первый, Которому не было самого предшествования, дабы какая-то вещь могла предшествовать Ему, и Он — Последний, Которому нет и самого последования, чтобы какая-либо вещь могла последовать

19.  Сотворил Он творение без размышления, ибо размышления надлежат лишь обладателям органов мышления, но не Мыслящему в Своей Сущности

20.  Он, Аллах, Истинный, Явный, что истиннее и явственнее всего видимого очами, Которого не постигают разумы ограничением, ибо был бы (Он тогда) уподобленным, ни воображение не постигает Его взвешиванием, ибо был бы (Он тогда) приведенным в соответствие

21.  Повеление Его — суждение и мудрость, довольство Его — безопасность и милость, судит по знанию и прощает по терпению

22.  Он — Явный, (но) не говорят: «из чего?», и Сокровенный, но не говорят: «в чем?». Он — не тело, что распадается, ни скрытое (покрывалом), что открывается

23.  Для первенства Его нет предначинания, а для вечности Его нет окончания

24.  Слава Аллаху, свидетельствами не постигаемому, в место засвидетельствования не помещаемому, взорами не созерцаемому, покрывалами не покрываемому, указующему на предвечность Его появлением Своего творения

25.  Внимают Ему разумы без ощущения, и свидетельствует о Нем видимое без Его представления